アルボムッレ・スマナサーラ、有田秀穂『仏教と脳科学』
 | 仏教と脳科学―うつ病治療・セロトニンから呼吸法・坐禅、瞑想・解脱まで (2010/02) アルボムッレ・スマナサーラ、有田 秀穂 他 商品詳細を見る |
「迷惑メールに返信してはいけない。そのアドレスが生きていることを業者に知らせることになるから」というのはセオリーだが、最近、ケータイに一つの業者からの迷惑メールがあまりにも頻繁にきたので、「次に迷惑メールを送ってきたら、即警察に通報する！」と返信したら、ピタリと止まった（笑）。結果オーライである。
アルボムッレ・スマナサーラ、有田秀穂著『仏教と脳科学――うつ病治療・セロトニンから呼吸法・坐禅、瞑想・解脱まで』（サンガ／2205円）読了。
スリランカ上座仏教（テーラワーダ仏教）の長老と脳生理学者が、仏教の瞑想と脳科学の接点を探った対談集。
著者の一人、有田は坐禅を脳科学的に分析する研究をつづけてきた人（その研究をうつ病治療などに役立てているらしい）。そうした蓄積をふまえ、スマナサーラに脳科学から見た瞑想についての疑問を、さまざまな角度から問うている。
部分的にはたいへん面白い本。たとえば、釈尊が悟りを得るために行なった瞑想の中身を、有田が科学の目から解説しようとしたくだりなどは目からウロコである。
だが、宗教的瞑想にはやはり科学では説明しきれない領域があるようで、話が噛み合っていない部分も多い。
また、全６章のうちの第４章「現代人の問題」は、瞑想とも脳科学とも関係ないたんなるお説教（それも、“ケータイやゲームに夢中になるのはよくない”みたいな陳腐なお説教）になってしまっている。この章はいらなかった気がする。
以下、付箋を打った箇所をメモがわりに引用しておく。
スマナサーラ 先生がおっしゃっているセロトニン神経の働きは、仏教ではたった一語で説明できます。それは「サマーディ（禅定、統一）」という心理学的なある一つの状況です。それを司っているのです。肉体はどのあたりを感じているのか、機械的に見ればまだありますけれど。
もう一つ、〈智慧〉があります。それはこれからの研究で、智慧は脳のどの部分のどういう機能かを発見するかもしれませんし、しないかもしれません。
有田 お釈迦さまが六年の間修行して、苦やストレスを徹底的に観察し、そして山を下りて、坐禅を組んで瞑想を始めたころのことです。
お釈迦さまのところへマーラ（悪魔）の娘たちがやってきて、誘います。それが、ぼくの解釈では〈快〉です。ドーパミン神経の誘いなのです。
お釈迦さまは六年の歳月をかけ、ストレス実験をやっていました。ストレスの神経のテストをして、徹底的に見極めたのです。でも、いくらストレス実験をしても、満足のいく結果が得られなかった。
彼は山を下りて、セロトニン神経を活性化する行を始めました。そこにドーパミン神経の誘惑が襲いかかってきたのです。そういうふうに、ぼくには見えます。
スマナサーラ 脳は幻覚工場なので、結論を急ぐと、瞑想体験は単純な幻覚で終わってしまうのです。（中略）幻覚を現実だと思ってしまうと、真理を発見するどころか、原始時代に逆行してしまいます。
スマナサーラ われわれは花が散るのを見て、「ああ、無常だなあ」などと言ったりしますが、それは本物の無常ではありません。私に言わせると、花を見た瞬間でも無常でしたし、それから散っている過程でも無常でした。それに気づかず、咲いている花と散っている花を比較して無常というのは、本来の無常ではないのです。本物の無常は、比較的でも対照的でもありません。無常は無常なのです。いつでも無常です。常にある真理なのです。
